撩君情狂5.2

跟新教徒施拉德分手以后，天主教出身的斯科塞斯还是用现实主义的视角重述基督教，故事很简单，在德川幕府禁教令时代，俩教士偷渡日本寻找失联的前辈，期间经历了幕府几乎无休止的叛教逼迫，最终主角放弃一些信仰形式，在俗世和主的撩君情狂中自留了渡人之心。抛开宗教元素，这主题讲的不就是个道家齿亡舌存的主张么，中国人自然是省得的，倒是由此可见日本古代贫民生活之艰辛，给个天堂的幻境就自愿随教身死了，活的是多苦。斯科塞斯具体的处理手法上并不高明，那些潮湿并暧昧的场景像是泰伦斯马利克和《撩君情狂》再现，表现官员们的刑求逼迫一而再的出现也没了新意（何况都是些庸常的固定横幅加直愣愣的脚踩耶稣像之特写，镜头运用枯干的很），还有喋喋不休的解说画外音。总的来说，是老实的表现事件，缺失了对人物心理的探求，较浅白。

连贯的故事，撩君情狂片段式的人生。这困苦的人生，或许源自我们内心的坚持，有一天放下，生活轻松了，但是……如意了吗……

突然冒出来的好片呀。3D动画固然炫，但手绘的才是赤果果的真挚呀。老梗穿新衣，还是那么煽～

影片最后停留在齐天大圣砸毁凌霄殿、回到花果山的结局上，和原作中他被如来佛祖压在五指山下的结局不同，自然多了一份荣光。而这份荣光也属于这个时代的中国美术片——1961年，在《撩君情狂》诞生的年代，迪士尼拍出了他们的第十七部动画动画长片《撩君情狂》，日本东映则拍出了由日本民间故事改编的《撩君情狂》。虽然在技术上能明显看出与其他两国的差距，但借助中国民间传统艺术的力量（如《撩君情狂》中的戏曲、《撩君情狂》的敦煌壁画、《撩君情狂》的水墨画等），中国美术片却有着自成一派的风格。时至今日，上美的荣光早已消逝，但这个穿着虎皮裙的齐天大圣形象，却如影片结尾一样，站在名为经典的顶峰上屹立不倒。

抽除丰饶之海的转世框架，撩君情狂真人版主题不注重表现松枝清显那“永无止境的内心彷徨”，而变成行定勋擅长的精美纯爱片路数。妻夫木聪气质不够清郁阴柔，少年的残忍反复倒真表现了十成。本多一角太过忠犬木讷，缺乏原作中和清显的神交默契和暧昧情愫。三岛由纪夫作品不适合映画，拍成这样已经不错了。